刑賞忠厚之至論
堯舜禹湯文武成康之際，
何其愛民之深，憂民之切，
而待天下之以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，
又從而詠歌嗟歎之，
所以樂其始而勉其終；
有一不善，從而罰之，
又從而哀矜懲創之，
所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，
見於虞夏商周之書。
成康既沒，穆王立而周道始衰，
然猶命其臣呂侯，而告知以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，
慈愛而能斷，
惻然有哀憐無辜之心，
故孔子猶有取焉。
傳曰：
「賞疑從與，所以廣恩也；
罰疑從去，所以謹刑也。」
當堯之時，皋陶為士，將殺人。
皋陶曰：「殺之」三；
堯曰：「宥之」三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰：「鯀可用。」
堯曰：「不可。鯀方命圮族。」
既而曰：「試之。」
何堯之不聽皋陶之殺人，
而從四岳之用鯀也？
然則聖人之意，蓋亦可見矣。
書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。」
嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；
可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；
過乎義，則流而入于忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，
行于爵祿之所加，
而不行于爵祿之所不加也。
刑以刀鋸，是刑之威，
施於刀鋸之所及，
而不施于刀鋸之所不及也。
先王
知天下之善不勝賞，
而爵祿不足以勸也；
知天下之惡不勝刑，
而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之于仁，
以君子長者之道待天下，
使天下相率
而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
詩曰：
「君子如祉， 亂庶遄已；
君子如怒，亂庶遄沮。」
夫君子之已亂，豈有異術哉？
制其喜怒，
而不失乎仁而已矣。
春秋之義，立法貴嚴，
而責人貴寬，
因其褒貶之義以制賞罰，
亦忠厚之至也。
宋/蘇軾
