荀子/勸學篇
君子曰:學不可以已。
青,取之於藍而青於藍;
冰,水爲之而寒於水。
木直中繩,輮以爲輪,
其曲中規,雖有槁曓,
不復挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利,
君子博學而日參省乎己,
則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;
不臨深谿,不知地之厚也;
不聞先王之遺言,不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子,
生而同聲,長而異俗,教使之然也。
《詩》曰:「嗟爾君子,無恆安息。
靖共爾位,好是正直。
神之聽之,介爾景福。」
神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也,
吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠;
順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。
假輿馬者,非利足也,而致千里;
假舟檝者,非能水也,而絶江河。
君子生非異也,善假於物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,
以羽爲巢而編之以髮,繫之葦苕,
風至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所繫者然也。
西方有木焉,名曰射干,
莖長四寸,生於高山之上,
而臨百仞之淵,木莖非能長也,
所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直。
蘭槐之根是爲芷。
其漸之滫,君子不近,庶人不服,
其質非不美也,所漸者然也。
故君子居必擇鄉,遊必就士,
所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。
榮辱之來,必象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹。
怠慢忘身,禍災乃作。
强自取柱,柔自取束。
邪穢在身,怨之所構。
施薪若一,火就燥也;
平地若一,水就溼也。
草木疇生,禽獸羣焉,
物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉,
林木茂而斧斤至焉,
樹成蔭而衆鳥息焉,醯酸而蜹聚焉。
故言有召禍也,行有招辱也,
君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉;
積水成淵,蛟龍生焉;
積善成德,而神明自得,聖心備焉。
故不積蹞步,無以致千里;
不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;
駑馬十駕,功在不舍。
鍥而舍之,朽木不折;
鍥而不舍,金石可鏤。
螾無爪牙之利,筋骨之强,
上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹八跪而二螯,非虵蟺之穴無可寄託者,
用心躁也。
是故無冥冥之志者無昭昭之明,
無惛惛之事者無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。
目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,
梧鼠五技而窮。
詩》曰:「尸鳩在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。
其儀一兮,心如結兮。」
故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,
伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,行無隱而不形;
玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。
爲善不積邪,安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?
曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;
其義則始乎爲士,終乎爲聖人。
真積力久則入,
學至乎没而後止也。
故學數有終,若其義則不可須臾舍也。
爲之,人也;
舍之,禽獸也。
故《書》者,政事之紀也;
《詩》者,中聲之所止也;
禮》者,法之大分,類之綱紀也。
故學至乎《禮》而止矣。
夫是之謂道德之極。
《禮》之敬文也,樂》之中和也,
《詩》、《書》之博也,
《春秋》之微也,
在天地之閒者畢矣。
君子之學也,入乎耳,箸乎心,
布乎四體,形乎動静,
端而言,蝡而動,一可以爲法則。
小人之學也,入乎耳,出乎口。
口耳之閒則四寸耳,
曷足以美七尺之軀哉!
古之學者爲己,今之學者爲人。
君子之學也,以美其身;
小人之學也,以爲禽犢。
故不問而告謂之傲,
問一而告二謂之囋。
傲、非也;囋,非也;君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。
《禮》、《樂》法而不說,
《詩》、《書》故而不切,《
《春秋》約而不速。
方其人之習君子之說,
則尊以徧矣,周於世矣。
故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。
上不能好其人,下不能隆禮,
安特將學雜識志,
順《詩》、《書》而已耳,
則末世窮年,不免爲陋儒而已。
將原先王,本仁義,
則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領,詘五指而頓之,
順者不可勝數也。
不道禮憲,以《詩》、《書》爲之,
譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,
以錐飡壺也,不可以得之矣。
故隆禮,雖未明,法士也;
不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者勿告也,
告楛者勿問也,說楛者勿聽也,
有争氣者勿與辯也。
故必由其道至,然後接之,非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方,
辭順而後可與言道之理,
色從而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲,
可與言而不言謂之隱,
不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲,不隱,不瞽,謹順其身。
詩》曰:「匪交匪舒,天子所予。」此之謂也。
百發失一,不足謂善射;
千里蹞步不至,不足謂善御;
倫類不通,仁義不一,不足謂善學。
學也者,固學一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也。
其善者少,不善者多,桀、紂、盜跖也。
全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以爲美也,
故誦數以貫之,
思索以通之,
爲其人以處之,
除其害者以持養之,
使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,
使心非是無欲慮也。
及至其致好之也,目好之五色,
耳好之五聲,口好之五味,
心利之有天下。
是故權利不能傾也,羣衆不能移也,
天下不能蕩也。
生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。
德操然後能定,能定然後能應,
能定能應,夫是之謂成人。
天見其明,地見其光,君子貴其全也。
荀子