夫當今生民之患，果安在哉？
在於知安而不知危，
能逸而不能勞。
此其患不見於今，而將見於他日。
今不為之計，
其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，
是故天下雖平，不敢忘戰。
秋冬之隙，致民田獵以講武，
教之以進退坐作之方，
使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，
使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。
是以雖有盜賊之變，
而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，
以去兵為王者之盛節，
天下既定，則卷甲而藏之。
數十年之後，甲兵頓弊，
而人民日以安於佚樂，
卒有盜賊之警，
則相與恐懼訛言，不戰而走。
開元、天寶之際，天下豈不大治？
惟其民安於太平之樂，
豢於游戲酒食之間，
其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。
是以區區之祿山一出而乘之，
四方之民，獸奔鳥竄，
乞為囚虜之不暇，天下分裂，
而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之,
天下之勢，譬如一身。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？
而其平居常苦於多疾。
至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。
此其故何也？
夫風雨、霜露、寒暑之變，
此疾之所由生也。
農夫小民，盛夏力作，
而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，
肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，
是故寒暑不能為之毒。
今王公貴人，處於重屋之下，
出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。
凡所以慮患之具，莫不備至。
畏之太甚，而養之太過，
小不如意，則寒暑入之矣。
是以善養身者，使之能逸而能勞.
步趨動作，使其四體狃於寒暑之變.
然後可以剛健強力，涉險而不傷。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，
如婦人孺子，不出於閨門。
論戰鬥之事，則縮頸而股慄.
聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
而士大夫亦未嘗言兵，
以為生事擾漸不可長。
此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。
愚者見四方之無事，
則以為變故無自而有，此亦不然矣。
今國家所以奉西北二虜者，
歲以百萬計。
奉之者有限，而求之者無厭，
此其勢必至於戰。
戰者，必然之勢也。
不先於我，則先於彼.
不出於西，則出於北。
所不可知者，有遲速遠近，
而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，
使民於安樂無事之中，
一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測。
故曰：天下之民，知安而不知危，
能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，
講習兵法.
庶人之在官者，教以行陣之節.
役民之司盜者，授以擊刺之術。
每歲終則聚於郡府，如古都試之法，
有勝負，有賞罰。
而行之既久，則又以軍法從事。
然議者必以為無故而動民，
又撓以軍法，則民將不安，
而臣以為此所以安民也。
天下果未能去兵，
則其一旦將以不教之民而驅之戰。
夫無故而動民，雖有小怨，
然熟與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，
陵壓百姓而邀其上者，何故？
此其心以為天下之知戰者，惟我而已。
如使平民皆習於兵，彼知有所敵，
則固以破其奸謀，而折其驕氣。
利害之際，豈不亦甚明歟？
蘇軾
